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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂沪上两支花暗指谁 沪上两支花是哪两家，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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