黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存(cún)安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事。

当国(guó)与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国家(jiā)的野心只能持续(xù)不(bù)断地发(fā)挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒(jù)绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受(shòu)到他的(de)佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将(jiāng)目(mù)光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失(shī)在世界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地(dì)利(lì)，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看到(dào)往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是(shì)否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还(hái)打算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神(shén)圣。

也因拉(lā)宗成布的这(zhè)层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难(nán)，而之后(戊时是几点，戊时是几点到几点钟的时hòu)锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力(lì)，面对收复后的(de)治理(lǐ)，实(shí)属不良(liáng)选(xuǎn)择(zé)。

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毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废待兴(xīng)阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有(yǒu)效(xiào)的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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