春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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