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  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什么意(yì)思(sī),天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意(yì)思是“天雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨(yǔ)粟,鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了一(yī)场谷雨,谷子布(bù)满大(dà)地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣的(de)。

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  “天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭,思念漫太古”原句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思是仓颉造字(zì)后,上天(tiān)下了一(yī)场谷雨,谷子布满(mǎn)大(dà)地上,孤魂野鬼无处可去,于是只好(hǎo)纷纷哭(kū)泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故(gù)兵者所以讨暴(bào),非所以为暴(bào)也;

  乐者所以致和,非所以为淫也;

  丧者所(suǒ)以(yǐ)尽哀(āi),非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有容(róng)矣,而敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而(ér)义为本(běn)。

  本立(lì)而道(dào)行,本伤而道废(fèi)。

  译文(wén):因此军队是(shì)用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动(dòng)的(de);

  行乐是(shì)用来陶冶(yě)情性的(de),不是用来进行隐乱活动(dòng)的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的(de),不是用(yòng)来作假的(de)。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有规定的,而要把“爱”作(zuò)为(wèi)致(zhì)力的目的;

  君臣朝见是(shì)有固(gù)定(dìng)礼容的(de),而要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧事是有礼节的,而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战(zhàn)略(lüè)规定的,要以讲(jiǎng)求道义为根本(běn)。

  根本确立了,而(ér)大道就可以行得通(tōng),根(gēn)本(běn)破坏了,而大道就会(huì)被破(pò)坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉(hàn)刘安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代(dài)民(mín)间(jiān)流(liú)行的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻(xún)找治世安民的道理(lǐ)。

  如(rú)善(shàn)生乎君子,诱然与(yǔ)日(rì)月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤(xián)君(jūn)尧舜的传说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天(tiān)的一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌(gē),这一句是全作的(de)最(zuì)后一(yī)句歌词而且是以(yǐ)和(hé)声的(de)形式出现。

  但确有一(yī)篇网友(yǒu)以这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长诗(shī),全诗如搜(sōu)凳下:

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人(rén)拨(bō)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣(róng)枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日(rì)朝(cháo)又暮

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花kind用法固定搭配,kind用法总结蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦楚(chǔ)世(shì)握旅 往(wǎng)昔凋零误(wù)

  凋零误(wù) 木樨馥 树(shù)影摇曳孤(gū)

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深(shēn)处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即(kind用法固定搭配,kind用法总结jí)魂(hún)哭

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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