文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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