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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”姜子牙活了多少岁曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“姜子牙活了多少岁是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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