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夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不(bù)就像马身上的(de)一根毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们(men)不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是(shì)，我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最(zuì)突(tū)出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求(qiú)每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违(wéi)背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人(rén)因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各(gè)自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一(yī)致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式(shì)方法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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