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孙权劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而(ér)且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从(cóng)不(bù)同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示池子为什么被封杀(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义池子为什么被封杀词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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