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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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