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文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食sand可数吗还是不可数，thousand可数吗”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、sand可数吗还是不可数，thousand可数吗教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉sand可数吗还是不可数，thousand可数吗。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如(rú)动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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