夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之在(zài)大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在(zài)大泽乎(hū)？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各(gè)条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止钟南山为什么被说成钟百亿，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直(zhí)不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用(yòng)“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是(shì)万物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出(chū)庄(zhuā钟南山为什么被说成钟百亿ng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反(fǎn)对去(qù)进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带(dài)态(tài)我们无法强求(qiú)每个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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