为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼(pīn)音，为学患(huàn)无疑 疑(yí)则有进也的(de)意思拼音(yīn)是(shì)“为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进也”的意思是学习这件事情忧患的(de)是没有疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进也的拼音(yīn)，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意思(sī)拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的(de)一句(jù)话，阐述了陆九渊的伦(lún)理思想(xiǎng)。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能有进(jìn)步的(de)空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步(bù)，有大的疑问就会有大(dà)的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大(dà)进：你有大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会(huì)有大的(de)进(jìn)步。

　　怀(huái)疑这东西(xī)，是觉醒领悟的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观(guān)，既肯定(dìng)又否定，既(jì)保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认(rèn)识(shí)的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体(tǐ)现了意识(shí)的能动(dòng)作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先(xiān)生全集》的(de)卷次一(yī)仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三十六(liù)卷，只是加有一个前言和附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录(lù)》(卷三(sān)十(shí)四(sì)、卷三十(shí)五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其(qí)子陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生集》，共计(jì)36卷(juǎn)，并由其学(xué)生于嘉定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版发行(xíng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书(shū)斋名“存(cún)”，世(shì)称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又(yòu)因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其(qí)为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别靖安主簿，历国子(zi)正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说(shuō)、“发(fā)明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一(yī)个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍(jì)知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启(qǐ)王守仁(rén)，形成(chéng)“陆(lù)王学(xué)派”，是中国儒家(jiā)精神(shén)的真正(zhèng)体现(xiàn)，不(bù)仅对中(zhōng)国，也对日(rì)本、韩国、新(xīn)加坡等国(guó)的思想和(hé)社(shè)会变革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先生(shēng)全集(jí)》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读音是什么？

　　为学患无(wú)疑(yí)，疑则有(yǒu)进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲(zhé)学家陆九(jiǔ)渊(yuān)老(lǎo)夫子之(zhī)言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问(wèn)就怕(pà)发现不(bù)了问(wèn)题(tí)，只(zhǐ)有带着问题学习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书(shū)不(bù)如不读书”、“学以致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简介

　　陆九(jiǔ)渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重(zhòng)在心(xīn)性的修(xiū)养，他(tā)认(rèn)为朱熹的“格(gé)物(wù)致(zhì)知(zhī)”方法(fǎ)过于“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视(shì)持敬(jìng)的(de)内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更吊带和背心有什么区别，吊带和背心有什么区别(gèng)偏重于人生伦理，人周(zhōu)围的一(yī)切洞(dòng)行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作(zuò)为心(xīn)理(lǐ)器(qì)官(guān)、而是作为道德实体加以论述，认为人们的一切(qiè)道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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