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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽1兆等于多少mb流量，1G等于多少MB而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(r1兆等于多少mb流量，1G等于多少MBén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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