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少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的>

文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(y少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的ě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú少先队的队旗是什么，少先队的队旗是什么组成的)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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