夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不可语道”意思(sī)是(shì)不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高深的道的Medical staff可数吗，stuff学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可与语(yǔ)大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河(hé)伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到(dào)了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若(ruò)叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往(wǎng)外看，观(guān)览(lǎn)大海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字(zì)所能(néng)计(jì)算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一(yī)个人(rén)来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　Medical staff可数吗，stuff　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间(jiān)在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一(yī)书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己(jǐ)生命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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