恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐(yǐn)杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国(guó)中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)杨志的性格特点和人物事迹概括，杨志的性格特点和人物事迹简介不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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