黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与国之间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心只(zhǐ)能(néng)持(chí)续不(bù)断(duàn)地发(fā)挥野心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国(guó)也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝(cháo)是(shì)一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛(fú)学(xué)传(chuán)播，而他又将目(mù)光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一(yī)个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的(de)身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一(yī)的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年(nián)，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却(què)地(dì)理位(wèi)置和大局势的(de)影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭(miè)亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对(duì)锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因(yīn)为锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的(de)地(dì)理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全(quán)球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了(le)求(qiú)助，因为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国(guó)形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵(qīn)下(xià)，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为(wèi)，他(tā)们不将(jiāng)锡金的(de)宗(zōng)教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)abo文是什么意思 abo文是谁发明的阶(jiē)段的中国(guó)没(méi)必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。abo文是什么意思 abo文是谁发明的锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和(hé)对外国(guó)的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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