春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何(hé)充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关(guān)系国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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