春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一(yī)书中(z良莠不齐能形容物吗，良莠不齐是形容人还是形容物hōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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