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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的(de)意思10字(zì),恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥
“恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之端(duān)也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端(duān),羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。
出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六(liù)章(zhāng)。
“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容,孟(mèng)子认为(wèi)人性本善,人(rén)皆有不忍(rěn)人之(zhī)心,“不忍人之心”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn),包括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心。
原文:恻隐(yǐn)之心,仁之端也;
羞(xiū)恶之心,义之(zhī)端也;
辞让之(zhī)心,礼(lǐ)之端也(yě);
是非之(zhī)心,智之端(duān)也(yě)。
<地肖指哪几个生肖?p> 人之有(yǒu)是四端(duān)也,犹其有四体(tǐ)也。有是(shì)四端(duān)而自谓不能者,自贼者也;
谓其君(jūn)不能(néng)者,贼其君者也。
凡有四端(duān)于我者(zhě),知(zhī)皆扩而(ér)充(chōng)之矣。
若火之始然,泉之始达。
苟能充(chōng) 之,足(zú)以保四(sì)海;
苟不(bù)充之(zhī),不足(zú)以事(shì)父母。
《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治(zhì)国思想、政治策略(lüè)(仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之(zhī)非,民(mín)为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国中期,属(shǔ)儒家经典(diǎn)著(zhù)作(zuò)。
其(qí)学说(shuō)出发点为性善论,主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。
南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。
恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这句的意思
“恻隐之心,仁(rén)之端也”的意(yì)思是(shì):同(tóng)情(qíng)心就(jiù)是仁的开(kāi)端。
“恻(cè)隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在(zài)孟子(zi)的哲学里(lǐ),人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心,即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。
这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端。
人皆有不忍人(rén)之(zhī)心
孟(mèng)子(zi) 〔先秦(qín)〕
孟(mèng)子曰:“人皆有不忍人之心(xīn)。
先王有不忍人之心,斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。
以(yǐ)不忍人之心,行不忍(rěn)人之政,治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井,皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之(zhī)父母也,非所(suǒ)以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友(yǒu)也,非恶其声(shēng)而然(rán)也。
由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞(xiū)恶之心,非人也;无辞(cí)让之心,非人也;无是非之心,非人也。
恻(cè)隐之心,仁之端(duā地肖指哪几个生肖?地肖指哪几个生肖?an>n)也;羞恶(è)之心,义之端也(yě);辞(cí)让之心,礼之端也;是非之心(xīn),智陵旁并之端(duān)也。
人之(zhī)有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也。
有是(shì)四端而(ér)自谓不能者,自贼者也;谓(wèi)其君不能者,贼其君者也(yě)。
凡有四(sì)端于我(wǒ)者,知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣,若火之(zhī)始然,泉之始达。
苟能充之(zhī),足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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