起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。87的所有因数有哪些数，87的所有因数有哪些>

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验(yàn)和对万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会出(chū)现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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