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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗事，有当(dāng)百姓的人干(gà白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗n)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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