劝百(bǎi)讽一是哪个赋，劝百讽一(yī)的意思是什么是劝百讽一，意思是形(xíng)容规讽正道的言辞(cí)远远及(jí)不上劝诱奢靡的(de)言辞的。

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劝百(bǎi)讽一是哪个(gè)赋，劝百讽(fěng)一的意(yì)思是什么

　　意(yì)在使人警戒，但结(jié)果却(què)适得其(qí)反。

　　出(chū)自《史记(jì)·司(sī)马相(xiāng)如(rú)列传(chuán)》。

　　A.西汉初年(nián)的政论文(wén)

　　B.汉代骚体赋(fù)

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代(dài)后期(qī)的抒(shū)情小赋

　　《汉书．司马相如传赞(zàn)》：“扬雄(xióng)以(yǐ)为靡丽(lì)之赋，劝百(bǎi)而风(fēng)一，犹骋郑 卫之(zhī)声，曲终而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜师古注(zhù)：“奢靡之辞多，而节俭之言(yán)少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但终因奢(shē)靡之辞多(duō)而掩其意(yì)。

　　后以“劝(quàn)百(bǎi)讽一”指文章意(yì)在警戒，而效果适得其反。

　　梁启超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐(xié)，发忠(zhōng)爱于馨艳，其移人之(zhī)深，视庄言危论(lùn)，往往有(yǒu)过，殆未(wèi)可以劝百(bǎi)讽一(yī)而轻薄(báo)之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形容规(guī)讽正道的言(yán)辞远远及(jí)不(bù)上劝(quàn)诱奢靡的言辞。

　　意(yì)在(zài)使人警戒，但(dàn)结(jié)果却适得(dé)其反。

　　来源出处(chù)：《史(shǐ)记·司马相如列传》：“扬雄(xióng)以为(wèi)靡丽之赋，劝百(bǎi)而讽一(yī)，犹驰骋郑卫(wèi)之声，曲终而奏雅，不已(yǐ)亏(kuī)乎(hū)？”

　　造句例句(jù)：梁启超《译(yì)印政治小说序》：“视(shì)庄言危论，往往有过，殆(dài)未可以劝(quàn)百(bǎi)讽一而轻(qīng)薄之(zhī)也(yě)。

　　”

劝百讽一说的是什(shén)么赋

　　劝(quàn)百讽一说的是汉大赋(fù)，出自《法言(yán)》一书。

　　史称《法言》为(wèi)扬雄模仿《论毁并扮语》而(佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗ér)作(zuò)，至于取名《法(fǎ)言》，则本于《论语·子罕(hǎn)篇》：法(fǎ)语之(zhī)言(yán)，能无从乎和(hé)《孝经·卿(qīng)大夫(fū)章》：非先王佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗之法(fǎ)言(yán)不敢(gǎn)道。

佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗　　法有准则(zé)和(hé)使物平直(zhí)的意思(sī)，所以法言就(jiù)是作为准则而对事情的(de)是非给以评判之言(yán)。

　　汉大赋（新体赋）兴(xīng)起(qǐ)于汉(hàn)初，衰落于汉末(mò)，历时四(sì)百(bǎi)多年。

　　汉大(dà)赋是汉赋的典(diǎn)型(xíng)形(xíng)式。

　　汉(hàn)大赋用反复(fù)问答的问答(dá)体形式，以铺叙渲染(rǎn)纤(xiān)灶帝王(wáng)、贵族生活(huó)为手(shǒu)段，以微刺(cì)帝王(wáng)、贵族(zú)淫奢为旨归，结构宏大，铺陈渲染(rǎn)了(le)大汉帝国无(wú)可比拟的气魄(pò)与(yǔ)声威。

　　劝百讽(fěng)一的意思是形容规(guī)讽正道(dào)的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒，但(dàn)结(jié)果却适得其反(fǎn)。

　　“劝(quàn)”蔽竖是(shì)鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的成分过(guò)多,淹没了篇末的(de)讽谏主旨,本末倒置,结果欲讽(fěng)反劝,适得其(qí)反,助长了(le)帝王的(de)奢侈心理。

　　这(zhè)是扬(yáng)雄对(duì)汉大赋的批(pī)评(píng)。

　　劝(quàn)百讽一属于(yú)汉大赋，语(yǔ)出(chū)西汉末(mò)的《法(fǎ)言》。

　　有人说劝百讽-出自《史记·司(sī)马相(xiāng)如列(liè)传》，《史记司马相(xiāng)如(rú)列传》只(zhǐ)是对(duì) 扬雄的提法做(zuò)了(le)自己(jǐ)的评价(jià)认(rèn)为形容规讽(fěng)正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬雄以为靡(mí)丽(lì)之赋,劝百而讽一,犹驰骋郑卫之(zhī)声,曲终而(ér)奉雅(yǎ),不已亏(kuī)乎(hū)?

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