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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学(xué)不(bù)可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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