黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以来(lái)，国(guó)家(jiā)的(de)生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并(bìng)小国(guó)，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控(kòng)的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种(zhǒng)程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史(shǐ)。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里传(chuán)播(bō)更多的(de)佛法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他(tā)的(de)身上(shàng)能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来(lái)当(dāng)国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和(hé)风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这(zhè)层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

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关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面(miàn)临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离(lí)。

历(lì)史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着(zhe)1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力(lì)，面对收复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入是首要，而陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁(qiān)，也是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的(de)地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有(yǒu)效的(de)军(jūn)队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力和(hé)经(jīng)济实力(lì)，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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