夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道原句(jù)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以(yǐ)语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自(zì)多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸(àn)到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样(yàng)的(de)大动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下(xià)的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东(dōng)行，到了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量(liàng)是如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长(zhǎng)时(shí)间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是(shì)秋天，大(dà)海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不(bù)是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地(dì)赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)是：我(wǒ)们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话(huà)的理解难(nán)点，就在于(yú)可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的(de)模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢(bà)了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这(zhè)一点出发，我们就能体(tǐ萝卜丁属于什么档次，世界十大奢华口红品牌)会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话"。

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