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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假2024年房价会继续下跌吗

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌2024年房价会继续下跌吗(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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