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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“为什么福建女人不能娶许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他(tā)们(men)，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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