黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能(néng)对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播(bō)更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平(píng)条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸(zhū)如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为傀(guī)儡(lěi)。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加明(míng)白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后(hòu)，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉(lā)宗(zōng)成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人(rén)民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中(zhōng)国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和(hé)锡金的(de)关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度(dù)吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济(jì)能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的(de)治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕(bì)竟(jìng)锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

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这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没有有效的(de)军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训(xùn)，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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