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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(dn是正极还是负极，L是正极还是负极uì)当时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家(jin是正极还是负极，L是正极还是负极ā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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