起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层(cé5k是多少钱，5k是多少钱人民币ng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快(kuài)要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出(chū)现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于5k是多少钱，5k是多少钱人民币细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物(wù)5k是多少钱，5k是多少钱人民币演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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