夏(xià)虫不可语冰,井函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地(dì)之间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的(de)水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了(le)北海(hǎi)，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔(kǒng)子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真(zhēn)正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样(yàng)。函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀p>

　　我(wǒ)正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就(jiù)像(xiàng)马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等(děng)方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面的(de)原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发(fā)，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海(hǎi)”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè函数奇偶性加减乘除判定口诀，指数函数奇偶性的判断口诀)色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自生活(huó)经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不(bù)如意(yì)的(de)境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话"。

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