春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之(zhī)前三篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的(de)哈密(mì)。

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