黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国(guó)家的生(shēng)存安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对(duì)外求(qiú)救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视(shì)为锡(xī)金的(de)国王。然(rán)而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不知(zhī)他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少(shǎo)年(nián)者(zhě)终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源(yuán)，又占据着重要的(de)地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草(cǎo)上(shàng)之风必(bì)偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化建(jiàn)立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的(de)悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自(zì)身很重要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民风，积极学习外(wài)国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而(ér)这一(yī)切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来(lái)清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的(de)这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后(hòu)锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到(dào)尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复(fù凛冽和凌冽的区别是什么，凌冽与凛冽拼音)后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人(rén)民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危机。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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