起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎从事，就不会(huì)出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　东北电力大学专科什么专业最好就业，东北电力大学专科什么专业最好找工作政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时(shí)也使得(dé)《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正道。

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