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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，突然不理男人了男人会难受吗，突然不理男人了男人会难受吗为什么以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价(jià)钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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