起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对万物(wù)的洞(dòng)察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(r果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的ú)果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(z果冻和跳跳糖是啥意思，果冻和跳跳糖是干什么用的i)认为(wèi)，一个人应(yīng)发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然(rán)状态(tài)下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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