文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(y我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词ì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的(de)学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：我想说世间万物一切都不及你是什么歌，满天星辰不及你歌词“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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