春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán利口酒是什么意思，利口酒可以直接喝吗)他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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