天雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭表达什么(me)意(yì)思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜哭”，意思是仓(cāng)颉(jié)造字(zì)后，上天下了(le)一场谷雨，谷(gǔ)子布满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只好纷纷哭(kū)泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫(màn)太古什(shén)么意思，天(tiān)雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭表达什么(me)意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓颉(jié)造字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷(gǔ)子(zi)布(bù)满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以(yǐ)讨暴，非所以为暴也；

　　乐者(zhě)所以致和，非所以为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽(jǐn)哀，非所以(yǐ)为(wèi)伪也。

　　故事亲有道矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而(ér)敬为上；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为(wèi)本。

　　本(běn)立而道行，本伤(shāng)而道废。

　　译(yì)文：因此(cǐ)军队是(shì)用来讨平(píng)暴(bào)乱(luàn)的，不是(shì)用来进行暴力活(huó)动的(de)；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性的，不是用(yòng)来进(jìn)行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲哀之(zhī)情的，不(bù)是用来(lái)作假的(de)。

　　所以奉事(shì)亲人是有(yǒu)规(guī)定(dìng)的(de)，而要把“爱”作(zuò)为致力的目的；

　　君臣(chén)朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以恭敬为(wèi)要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目的；

　　用兵(bīng)是有战略规(guī)定的(de)，要以(yǐ)讲求道义为根本。

　　根本确(què)立了，而(ér)大道(dào)就可(kě)以行得通，根(gēn)本破(pò)坏了，而大道就会被破(pò)坏(huài)。

　　《淮南(nán)子·本经训》出自西汉(hàn)刘安(ān)所(suǒ)著《淮南子》，记(jì)录了先秦(qín)至西汉时代民(mín)间流行的神话(huà)及圣贤传说(shuō)，并(bìng)力图从这些传说中寻找治世安(ān)民的道理。

　　如善生乎君子，诱然(rán)与日月争光，天(tiān)下弗(fú)能遏(è)夺。

　　则是儒家(jiā)思想(xiǎng)的反映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等，是《本经(jīng)训(xùn)》留(liú)给(gěi)后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊(a)？

　　”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的歌，这一句是全作的(de)最后一句歌词而且是以和声的(de)形式(shì)出现。

　　但确有一篇网友(yǒu)以(yǐ)这(zhè)句歌词为句首来(lái)创(chuàng)作的长诗，全诗(shī)如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

　　太古哭(kū) 长路(lù)无 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野(yě)鹜(wù)

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处

　　归(guī)处(chù)孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮(mù)误(wù) 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意(yì)无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思(sī)苦 日日朝(cháo)又暮

　　朝暮(mù)复 独(dú)孤(gū)步 犹(yóu)羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使愁满目

　　愁满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅 往(wǎng)昔凋零什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法误

　　凋(diāo)零误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池深处

　　深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭