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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则(zé)近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le公元800年中国是什么朝代建立的，中国各个朝代时间表)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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