春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言(yán)谈(tán)辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以(外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之得(dé)体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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