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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，央音展演比赛金奖比例 央音展演总展演是国家级的吗批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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