起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在(zài)它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的(de)那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能(néng)够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。水浒传史进的主要事迹概括，水浒传史进的主要事迹有哪些

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