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文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“季明宇是什么电视剧名称 季明宇是叶海山吗亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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