孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理是《劝学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习(xí)必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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