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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”<加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水/p>

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(加湿器必须加纯净水吗，加湿器用纯净水太贵怎么办水lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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