春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸马云的钱属于个人吗城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huá马云的钱属于个人吗ng)甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何(hé)将内在的精神(shén)运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为(wèi)人(rén)之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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