夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂(dǒng)；不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道(dào)的含义(yì)等(děng)问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做(zuò)好(hǎo)自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不(bù)知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己一边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受)却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自(zì)然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所(suǒ放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受)操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天(tiān)下事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(b放在里面睡一晚是什么感受，放里面睡觉是什么样的感受ù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉(jué)得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在井底的(de)青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子(zi)更加反对去进行(xíng)优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色(sè)之一就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句(jù)话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不一致，这种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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