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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学(xué)习(xí)并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就马云的钱属于个人吗是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，马云的钱属于个人吗华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　马云的钱属于个人吗古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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